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嘎玛沟守一种文化做一个匠人记录西藏匠人之乡

来源: 免费小说网 时间:2019-06-10 18:25:12

■编者按:

传统的技艺,随着如今时代的飞速发展,面对措手不及的社会变革和浮躁年代,能坚持将心中的那块炽热保持到最后是一种不易和珍贵。也许就有着这样一群人,怀着这样一种执着的精神,即使在没落的时期也坚守不渝地引领徒弟们用生命不息传承不止的信念,奏响藏族艺人独特的光辉。

嘎玛嘎赤画派唐卡的神灵造型比较细长,

保持着藏地传统染色风格,色彩薄而丰富,淡雅绚丽。

嘎玛嘎赤画派起源于15世纪末期16世纪初。

看着面前这些表情宁静、认真的年轻人从84岁老师的手中接过画笔。

坚持着传承这一画派,还是让人对匠人精神

和对文化的尊敬、传承肃然起敬。

嘎玛德勒大师 85岁

嘎玛嘎赤画派第六代传承人

其艺术创作已被纳入中国国家非物质文化遗产的名录

他本人从五岁开始学习藏文的基础拼写,并于八岁开始学习唐卡的基础基础度量等基础技法。

老人从六岁开始独立绘制唐卡。

60多年来,嘎玛德勒老人已经培养出200多名学社弟子。

经过几年上色过程的学习和积累,接下来勾线的步骤就需要个人的悟性和能力,在上好色唐卡之上需要气定神闲地为佛像勾勒线条,最难的便是不能在一条线条笔触上来回涂抹,而需要一气呵成,并能事先预判出线条粗细不同的位置,来进行加粗描绘,所谓的粗细有度是非常考验画者的把控力和绘画功底。

而其中红勾线、绿勾线以及金沟线同样颇具考验性,当勾线的步骤完成之后,最后才描绘佛像的面部表情,可谓是“画龙点睛”的重中之重。

嘎玛德勒老人说

“我从来没有想过招收学徒并索取学费,这种做法使不得。其次,我也只想在我离世之前,把嘎玛嘎赤画派的精髓技艺传授给他们,先让他们能够养家糊口,其次,再将这项传统的技艺保存,并传承下去。”

珠巴仓家族第六代传人--米泽宗拉

12岁开始学习跟随父亲手工锻铸铜像,佛像造型和一锤锤精细的打造工艺是他们传承的最主要内容。

嘎玛乡因藏传佛教嘎玛嘎举派的祖寺嘎玛寺位于境内而得名。据介绍,嘎玛重庆到哪治癫痫最好寺黑帽系二世活佛嘎玛拔希·却见桑波在位时,元世祖忽必烈将澜沧江上源的广大地区划归嘎玛寺管辖。为了扩大影响,从二世嘎玛巴到七世嘎玛巴,陆续从尼泊尔、印度、锡金、拉萨以及内地召集了大批工匠,在嘎玛寺大兴土木,筑殿饰彩,镂金雕玉。与佛教相关的唐卡、佛像煅造等艺术也开始在这里世代相传。

昌都的佛像锻造是典型的藏族金属工艺,主要集中在卡若区噶玛乡等村落中,通过家族继承与师徒传承,需要长期的学习实践才能掌握,特别是使用各类铁锤与各类砧子直接塑造形体的技艺是典型的藏族地区传统技艺,该锻造技艺应是世界独一无二。

在历史长河中西藏民间匠人继承吸收了内地锻造技艺与古代尼泊尔的传统金属工艺,然后结合自身的文化传统,逐步形成今天的昌都嘎玛藏族独特的佛像锻造工艺。

一锤一锤的敲打

日复一日 年复一年

工匠们说:“这敲打,就是在修行”

文 化 自 觉 · 从 局 外 人 到 领 唱 者

“文化自觉”

是指生活在既定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成的过程、所具有的特色和它的发展趋势。自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,去的适应新环境、新时代文化选择的自主地位。文化自觉并非固守传统而力拒以普世价值为主的现代文明,也不带有“文化回归”的意思,也不是‘复旧’,也不是主张‘西化’或‘全盘他化’。(摘自《费孝通论文化自觉》)

如今,众多的藏人成为额叶癫痫的手术治疗要点有哪些呢了边缘人,对文化的渴望,就如同游子渴望回到故乡一样。无奈之下又不知所措。对于很多藏人,西藏成为了一个很遥远遥远的地方,即便生长在那里的人还是从世界的任何角落思念她的人,当你问他们故乡在哪里?这就成为了一个永恒的谜…她曾经是一个像天堂一样美好的地方。

今天,藏文化成为国内国外最好的营销手段和大众口味。越来越多的藏族品牌走出藏区、走向世界。但,其中也有不少的品牌是在消费藏文化通过毫无回馈的方式给自己谋取利益。可能很多人都会问;“你在消费我们的文化,你自己谋利、致富了,那你要怎么回馈给我们,或者说如何回馈藏区社会?”

这也是今天我想说的一个点:对于在消费藏文化来谋利的人和企业来说,你要做到你赚钱了你也要做出回馈,让被消费者觉得他们的文化是有价值的有地位和尊严的。这样说或许很多人都会不开心说,难道我们要贩卖我们的文化?其实不然对于文化的传承和保护者来说只有有尊严骄傲的去维护的文化的时候,这个文陕西中际颠病医院化才会更为的持久。那么,没有回馈或者说没有经济利益我们就不能维护文化了?

我想说是的。当一个文化传承的匠人没有了经济利益连自己生活方式都维持不了了,那谈何去维持文化和保留这些东西?文化如果想要保留、维持的更为长久,就真的需要产生经济价值。当一个文化没有了经济价值的时候,就只能是保护文化的人处在一个穷困的状态下去维护,这样经过一代人、两代人...以后,后面的维护者就会觉的父辈们守护者这个文化到最后,换来的却是一辈子平困和被人看不起;每天向政府和有钱人寻求支持去维持这个。为了维护、保留传统文化还得看人家的脸色,心里会想:“这是为什么?我为什么要卑微的去保护这些?为什么我不能去打工赚钱让家人过的更好,不再需要看人家的脸色。”

但是当文化在创造经济价值的时候。你就可以骄傲的维护这个文化了。这是只属于我们民族的文化,所以它是由经济价值的,后辈们就可以骄傲的去经营这个文化,应为他会产生经济价值,也就有了经济收入,不会让人只以同情的眼光去看待它,而是用尊敬的眼光。

但,其中最重要的是在做文化经济时我们必须时刻记住一点“维护和保留这个文化是我们的初衷,只是从我们的这个初衷衍生出了一个文化的经济价值。”我拙劣的认为这是现今我们藏人文化更主要的是年轻的藏人将文化带入外面的前癫痫病小发作时的症状有哪些呢路。

我们不要担心文化太过商业,这样反而是在制造更多的商机。我们可以把属于我们的文化发展的更为广阔,创造出更为巨大的经济价值,这样文化不仅被有效的保留下来了,而且会扩展到更为广阔的世界,这时候你就可以骄傲的说这个文化只有我们有,是先辈们留下的,是独一无二的。

浮躁的社会环境之中,太过缺少对一个行业、一门手艺的坚守和传承,当“匠人精神”在今天被大肆宣扬,而那些至今仍旧活跃在视野中的古老手工艺都是靠着匠人精神才能一步步走到今天。一代代技师、手工艺师傅的坚持,在整体日趋落寞的大背景下让人们重新回忆起那些久违的古老文化、古老技艺。在偏安一隅的大山之中,一门传承十代的唐卡绘画技艺和众多藏族古老技艺仍旧不断地焕发着不灭的光彩和活力。

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